要现代化的物质婚姻还是要革命化的理想婚姻

最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：

实事求是、辩证法、螺旋上升是马列主义毛泽东思想和中国传统哲学思想的精髓。

曼德拉指出：

我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。

普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而

一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：

全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。

《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样

才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。

以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：

在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。

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强国社区深入讨论 草民时代 2019-02-27 20:56:44

我们要现代物质主义的婚姻还是革命年代的婚姻？

红色青年白依依

　　作为一个平凡的普通人，我也会经历恋爱、婚姻、家庭……可没想到的是这些竟会让我感到压力。

　　作为父母的女儿，从小生活在他们的庇护之下，我的生活还算没那么坎坷，三观也在他们的影响之下逐渐成形，可现在我们的观念似乎又不同了，尤其是对待结婚这件事，每每回到家都会和母亲争论一番。

　　作为一个“城市”青年，我接受了现代化的熏陶，不认为早早结婚是件多么好的事情，还想多一些自己的时间去做事，而有些小城青年们却是因为现实的窘境不得不晚结婚、晚生育，从前计划生育提倡的观念早已深入人心，可如今又开始提倡二胎了。

　　昨天，因为一篇《小城青年婚育观向大城市靠拢：给钱都不生 谁爱生谁生》的采访报道，“小城青年婚育观”话题登上了微博热搜。

　　21世纪经济报道记者采访了数位小城青年，在他们之中，尚未结婚的大有人在。有人是因为思想的转变不想早早被婚姻束缚，以追求自由，也有人是因为找不到合适的对象而推迟结婚。

　　1 在小城市和乡镇，“婚姻挤压”已经开始出现

　　所谓“婚姻挤压”，即由于出生人口性别比失衡导致男性多于女性，从而产生“光棍”问题。国家统计局人口抽样调查的数据显示，2017年25-29岁性别比为104.47(女=100，下同)，20-24岁为110.98，15-19岁为117.70。而联合国认定出生性别比的通常值域为102-107，其他值域则被视为异常。

　　人口学专家表示，出生人口性别比高于正常水平，会产生“婚姻挤压”，尤其乡村、偏远地区，会存在大量的“剩男”。

　　2　有大量的剩男尚未结婚，甚至没有女朋友，原因无外乎以下几个：

　　一是个人本身就不急于结婚。二是受“重男轻女”思想的影响，女性数量少。且在城市化、工业化进程下，许多女性前往城市打工，较少再考虑回老家找对象。三是高昂的彩礼，为了结婚，男方需要筹备县城里的房子和汽车，如果女性家里还有个弟弟，需要的彩礼可能会更高。

　　即便结婚了，小城青年们也会选择数年后再生育。二孩生育放开了，但他们生育二孩的意愿并不高。2018年，我国出生人口同比大幅减少200万，且人口出生率、自然增长率均创下近几十年来的新低。

　3　即使小城市的生存压力并不高，可人们的生育热情也并不高

　　夫妻二人的工资加起来每月不过四五千元。如果买房，新房的价格约在4000元/平米，二手房价格约在2500元/平。加上基本生活开销、各种人情消费，生活费也就刚刚好，生活品质上不去不说，可能连孩子的好奶粉都负担不起。

　　“家里条件好的，生二孩的比较多。”

　　由此可见，不论是一二线城市，还是三四五六线城市，人们处在其中感受到的生存压力都是十分巨大的，一样的困境，一样的束缚。只有在具备一定经济基础的情况下，小城青年们才能心安理得的生育，才能不畏惧高房价、高奶粉钱。可是在人口老龄化的现代社会，缺乏青壮年劳动力是一个极其棘手的问题，当一个城市只剩下老人，那么它的发展也就逐渐停滞了，这也是为什么各个城市都在大量吸纳人才的原因吧，相信随着落户政策的放宽会有一大批青年在新兴城市中落脚，去寻找自己的梦，只是不知道这个城市是否能一直容纳他们，随着城市高铁、地铁、建筑物等基础建设的完善，城市是建设起来了，外出漂泊的他们又该去向何处呢？

4　如今的“物质主义”和革命时期的相望相守

　　当你听到母亲又在耳边絮叨，你要找一个有房有车的对象，可不要什么要求都没有，别人家父母最低要求都是有房子的时候，你会怎么想?

　　是乖乖顺从父母的安排，去和一个完全不熟悉但有房有车的陌生人相亲?

　　还是妥协一下，认为结婚还是要买套房子的，不然都没有家了?

　　又或者不认同父母这样的婚姻观，而是要寻找一个相互倾慕的灵魂伴侣?哪怕没有房子车子?

　　在父母这样要求的背后我们应该看到“物质主义”的影子。当人们一味追求物质条件，完全忽视精神需求，奉行金钱至上的观念时，究竟是谁影响了他们?人的某种观念并不是与生俱来的，而是在社会浪潮中，受到周围人事物的极大影响。在资本的浪潮下，物质主义不是削弱，而是越来越增强了；不是有所节制，而是越来越肆无忌惮了；不是边缘化了，而是越来越成为社会思潮的主流。

　　在广告大肆宣传“爱她，就给她一个家。”“钻石恒久远，一颗永流传。”等等鼓励人们买房、买婚戒的标语下，人们也就自然而然的觉得婚姻就是应该要有这些物质，男士不买就代表不爱女士，彩礼也是如此，出价越高越代表你对她的爱，可究竟事实如何呢?难道两人的感情是一枚金刚石就能代表的吗?就算因为金钱而结合，难道未来就能因为这些东西而幸福吗?婚姻的破裂往往是因为婚前的不了解，往往是因为两人的三观不同，就算物质条件多么的好，最终也不能幸福生活。

　　革命年代的婚姻是没有任何物质基础的，可革命伴侣依然能相望相守，为理想付出，周恩来和邓颖超就是那一时期的革命伴侣。

　　周恩来在留法期间，曾有过女友张若名，后因志向不同最终分手，此后双方仍以朋友相处。1923年，周恩来寄给邓颖超一张印有卡尔·李卜克内西和罗莎·卢森堡画像的明信片，背面写着“希望我们两个人将来，也像他们两个人一样，一同上断头台。”此事后两人确定恋爱关系。

　　1925年8月8日，跨洋通信3年的周恩来和邓颖超在广州举行了简单的婚礼：

　　“我们那时候没有可以登记的地方，也不需要什么证婚人、介绍人，更没有讲排场、讲阔气，我们就很简单地，没有举行什么仪式，住在一起。”

　　在依依看来，由于目前人们对物质的极度追求，导致婚嫁成本极度抬高，这不得不说是一件悲哀的事，在物质主义盛行下，我们的婚姻观也变了样，不知道小城青年们该何去何从?