普评制点评【上善治水】还是上善若水

最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：

实事求是、辩证法、螺旋上升是马列主义毛泽东思想和中国传统哲学思想的精髓。

曼德拉指出：

我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。

普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而

一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：

全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。

《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样

才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。

以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：

在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。

下面请看

对帛书老子中水善利万物而有静，夫唯不静故无无尤

整理网络

　　帛书甲本：上善治水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善信正善治事善能动善时夫唯不静故无尤

　　帛书乙本：上善如水水善利万物而有争居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

　　世传王本：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　之所以要把三个版本的《老子》都罗列出来，是为了能够对其文本的演变，尤其在关键处，有一个脉络。从时间先后上，依次为帛书甲本，帛书乙本，世传王本（世传王本若用拼音可见失传忘本，一笑耳）。故可知，在甲本之“有静”、“不静”到乙本为“有争”、“不争”最后成为世传王本的“不争”、“不争”。其文字的变化不可谓很大但由此而导致的对《老子》词章意义的理解的变化则不可谓不大。

　　先说文字上，从甲本的“静”到乙本的“争”，据对《老子》郭店楚简的考证，“静”、“争”古通，而甲本中其他“争”字均未用“静”通假，可知此处老子用“静”字非取“争”之意。而乙本用“争”怕是因为通假之故。而到了世传王本，可能是因为未考虑通假的因素，而在文字意义上又无法圆通，因此将“有争”、“不争”（实应为“有静”、“不静”）改为“不争”、“不争”。

　　文字上的改变虽有迹可循，但更重要的是文章意义如何，若依从甲本还原之后文章意义不通，则不可排除较早的版本有错简的可能。下面对此章的注解进行一下梳理。

　　目前比较流行同时也是大多数人对此章的解读是：此章分两部分，第一部分提出上善若水，水几于道；第二部分继而详细论述水之“七善”，是对第一部分的补充说明，是对圣人的具体要求，进而得出不争的结论。对“七善”如何能得出不争大家可谓仁者见仁，智者见智。现略引一二：清世祖《御注老子》：避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可穷，善渊也；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群识，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。

　　郭世铭《老子，究竟说些什么》：居善地，不争奢华；心善渊，不争地位；与善仁，不争贵贱；言善信，不争利害；正善治，不争功过；事善能，不争强弱；动善时，不争先后。

　　刘小龙《老子原解》：居善地，善于择地而居（自然流往低处，故于地位不争）；心善渊，其中心善于会聚八方之水（自然形成中心，于权势无争）予善仁，善于公平无私地给予（不分亲疏泽及万物，故与他物不争）正善治，善于整治自身而处于既不多余又无不足的标准状态（无过度之欲求，故与私利无争）事善能，善于适用自己之能成事立业（能因地制流而不强争）动善时，善于适时而动（故于先后无争）。刘小龙先生的《老子原解》是以帛书甲本为基础，但解译时多采众说。

　　虽众说纷纭，且都头头是道，但仍令人莫衷一是。因为不管是“七善”也好，“六善”也罢，若最终与不争撤上关系都多少牵强。而唯对此持异议的便是沈善增先生的《还吾老子》。其认为“七善”并不是对“道”的补充说明和对“圣人”的具体要求。相反，此“七善”是“圣人”不应执着于此的行为。

　　初见此说，我亦很不以为然。然依照主流思路对这一章节进行注解的过程中，虽费尽心机，仍是越解越解不清。尤其是参阅了各家对“七善”所推导出的“不争”之意后，对此章的疑惑反愈来愈深。再琢磨良久各本的区别，反觉得沈先生的见解似乎更贴近老子。现将理由陈述如下（其中有借用沈先生观点处，还望恕偷学之罪）：

　　一、本章前面说水“居众人之所恶，故几于道矣”，而紧跟其后却提出“居善地”。此“居善地”多被解为善择地而居之意，不管其所择是高是低，有所善择则首先与水流之自然而然有向背之嫌，哪怕你是有意——“善”——“居众人之所恶”。

　　二、由此想到老子在第二章中所提到的：“皆知善，斯不善矣。”。可知老子对“善”并非完全持肯定态度。本章中在形容“几于道”的水时，用的是“上善”（“上”在老子中放在名词前修饰时均取积极意义，如上德等）。由此推想，此“七善”恐为世人“皆知善，斯不善矣。”之“善”，而非水之“故几于道”的“上善”的展开。

　　三、水之“故几于道”的“上善”当是“变动不居，周流六虚”的，而“居善地”显然与此不同。

　　四、如前所述，在帛书甲本中“有静”、“不静”（帛书乙本为“有争”、“不争”，“争”通“静”）为“有”、“不”的相互对应，故而两部分内容不应为递进关系，应为转折关系。

　　五、一些注家注意到，并提到（他们均以世传王本为底本），老子对“与善仁”中之“仁”所持态度与其在书中其他部分对“仁”的态度是不同的，在其他篇章中老子对“仁”都持否定态度，而在此却持肯定态度。由此我们是否可以得出结论：或者此处出现在世传王本中的“仁”为后者依

　　其个人理解或个人意图进行的改动（从帛书甲、乙本可见这种改动的可能性很大）；或者如本文所论，老子在此对“仁”仍一贯地持否定态度，只不过是后人将其理解的与其本意相反；或者老子在行文过程中对“仁”的态度前后不一致。

　　六、“故无尤”，对此的解释，注家为了能够使得全文自圆其说多将“尤”通假为“訧，罪也。”以配合“不争”的结论。而若将“七善”视为世人之“善”，将“不争”、“不争”还原为“有静”、“不静”则无须通假。“尤”为其本意，（《说文》：“尤，异也”即不同，突出之意）则“夫唯不静，故无尤”指前述之“六善”虽为当时社会对贤人的道德要求，但由于其不符合“道”对圣人的“有静”的要求（夫唯不静），因此，以此来约束自己的贤人与圣人相比则没有突出的表现。夫唯不静故无尤全文之意圆润贯通。

　　最后说一下大家耳熟能详的“上善若水”。帛书甲本为“上善治水”，乙本为“上善如水”与世传王本的“上善若水”较近。但我宁可采帛书甲本所说，理由如下：毫无疑问，本章是在阐述水与上善的关系，与上善相对应的几于道的水应当有善利万物、有静（即便用不争代之亦无妨）、居众人之所恶的表现形式。但并不是所有的水都具有如此的特征，甚至相反，若对其放任自流，对我们造成的危害恐怕，尤其在老子时代，是灾难性的，大禹治水即为证明。而唯有治理过的水才能有善利万物、有静、居众人之所恶的表现形式。

　　世人将【上善治水】讹传为【上善若水】已经二千多年了，马王堆甲本的出土才令【上善治水】大白于天下，水有多种形态水、冰、蒸汽，存在于地球之上有海水、河水、井水、湖水，还有甜水、苦水、药水、臭水，就人的身体大部份都是由水组成，血液、细胞液、唾液、精……那什么的。如果以上善若水来理解，上善【若】得是哪种？

　　既然【上善治水】才是正确的，【上善若水】是传承错误，那上善治水治得是什么水，又是怎么治的呢？

　　上善治水。上，高也。善，吉也。治，修也。水嘛……道家将水分为有形有质之水和有质无形之水。有质无形之水，与有质有形之水性质近似，以能量形态方式存在。这种无形无相的水，智观不见、慧观可得，人们又将其称之为【玄水】。上善治水，就是运用最符合大道自然客观规律的、吉祥的方法，整修治理一切水。

　　上善治水四大系统：第一，治理自然之水，使水变善，利于人类生存发展。比如大禹治水、都江堰工程。第二，用上善道法处理，让水利用人体。比如中医使用水就有讲究，无根水、井水、泉水、溪水、涧下水、河水，都有不同功效。我家有个方子，叫做【金水镇魄】，就是用水煮金子，给小孩饮用，取西方之金，镇肺内之魄。人的三魂七魄，三魂在肝、肝属木，七魄在肺、肺属金。

　　按照现代的物理，金是不溶于水的。水煮金子，水里也绝对找不到金分子。但是，按照中医理论，煮过金子的水就变成了纯阳之水。金能生水，母子一体，金气十足……

　　第三，人体内有70%的水，上善治水，使其承载天德地气，改善和升华人们性命的健康和质量。这其中的治理方法，一是合理饮食起广居，二是让体内的水发生性质的改善

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。【上善治水】的第四个系统，就是居无驭有，治理人体内有质无形的肾水，使精气神产生根本的改变……

　　个人认为从甲本“有静”有道理，但是解释的时候，这个“静”应该作“动而不乱”解，音还是“争”，并非“安静”的“静”，安靜本字當从立部之竫。

　　静=青+争。青：从生，从丹。金文字形上面是个“生”字；下面是“丹”字，丹是井字之变。表示从矿井内开采出的原色料。争：两只手抢夺、角力。合起来表示力争回归本色、自然、本真。